樹樁盆景的造型與營造意境有直接關(guān)系，造型是解決外觀問題，意境是解決內(nèi)涵問題，要突出樹樁盆景的審美價(jià)值，必須把兩者融洽統(tǒng)一，應(yīng)用于從創(chuàng)作前的思考到展出后的欣賞、評(píng)判全過程中。也就是說，從作者到欣賞者及評(píng)判者，都須以一個(gè)相當(dāng)一致的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待作品。當(dāng)然，這里所說的“相當(dāng)一致”并不一定是分毫不差的絕對(duì)一致。我認(rèn)為，雖然當(dāng)前還沒有一個(gè)成文的條律規(guī)定，供大家從采樁到出作品再到評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)照使用，可宏觀的章法在大家（尤其是盆景藝術(shù)家們）心中是存在的。這個(gè)章法的本源就是中國哲學(xué)里的“天人合一”，或者美學(xué)中自然美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合。 “天人合一”是中國古代哲學(xué)里的一個(gè)很重要的問題，是關(guān)于“天”和人的相互關(guān)系的學(xué)說，它主張“人道”應(yīng)與“天道”高度一致，或者說“心道”循順“天道”。戰(zhàn)國時(shí)的學(xué)者就提出了這個(gè)問題，且經(jīng)后代學(xué)者不斷論證，有人說“天人之際，合而為一”，有人又說“物我合一”，還有人說“天地萬物為一體”，到宋代朱熹說得更清晰，他提出：“天人一物，內(nèi)外一理”，實(shí)際上歷代學(xué)者追求探索的，都是“天”與人之間協(xié)調(diào)、和諧的問題。“天”是萬物造化之理，“天”是自然規(guī)律；人卻生存發(fā)展在“天”的范圍之內(nèi)，所以有“順天者存，逆天者亡”之說，或者說人必須按照自然規(guī)律辦事。至于“人定勝天”，應(yīng)該說是在一定條件下暫短的、局部的存在，而宏觀并不存在。人服從自然規(guī)律并不是說人就不必有所作為，人可以“巧奪天工”，不悖“天”意。從盆景藝術(shù)這個(gè)門類來說，人可以掌握藝術(shù)規(guī)律，運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律，在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作，得到美于自然界的作品。這樣不但不抹煞人的能力，反而充分表現(xiàn)出人的智慧和能力。 我們所遵循的馬克思主義美學(xué)，主張自然美的本質(zhì)是在自然事物上肯定人的本質(zhì)力量，它的屬性是“社會(huì)的”；自然物的形式取得美的價(jià)值是人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，可它又具有相對(duì)的獨(dú)立性，這時(shí)它的屬性是“自然的”。自然物有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，有時(shí)可以通過形式著重欣賞其內(nèi)容，也可以通過內(nèi)容著重欣賞其形式，兩者可以統(tǒng)一，也不妨有所側(cè)重；自然美有個(gè)發(fā)展過程，即主體和客體通過實(shí)踐彼此凝聚而使自然美產(chǎn)生審美價(jià)值，于此完成那個(gè)“天人合一”。樹樁盆景藝術(shù)就是這樣，在藝術(shù)家的有益勞動(dòng)中產(chǎn)生了與創(chuàng)作俱來的審美價(jià)值。 天然是天生的。在樹樁盆景來說，它是沒經(jīng)任何人工雕飾的樁坯，它一般是不可直接上盆成為盆景作品的，原因是它過于“放縱”而野性十足，現(xiàn)有的自然物如樹樁上面，有一定成分的天生自然的美，也有不美，甚至有丑。它只是一塊“璞”而不是一塊美玉，對(duì)人來說，它所缺少的是有效的技藝施為。盆景樹樁的美是從現(xiàn)實(shí)的天然樹樁上，“去粗取精，去偽存真”，除掉丑和不美，改造并增加美的成分———請(qǐng)注意這就是加工和提煉———于是，它的審美價(jià)值得到了升華，樹樁保留的天然之美與藝術(shù)家加工提煉之美融化匯合，達(dá)到取于自然而高于（美于）自然的奇效。這個(gè)過程，體現(xiàn)了藝術(shù)家在樹樁上兼顧自然性、生命性和變化性所付出創(chuàng)造性勞動(dòng)的偉大，也體現(xiàn)了作者把自然美與藝術(shù)美極力撮合的成果，這就是我們藝者的責(zé)任和追求。 如果我們謹(jǐn)記在創(chuàng)作中運(yùn)用“天人合一”，把表現(xiàn)自然美放在心上，適度因材施治，藝者就不會(huì)死死追求那些規(guī)則式、象形式、怪異式和一味過度加工的偏離自然的、南轅北轍的偽藝術(shù)了。 樹樁盆景的自然美應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在樹樁的生命延續(xù)和生長變化上。前述的藝術(shù)美在藝術(shù)家完成創(chuàng)作之后，日常管理中不得不運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和技巧，使曾賦予作品的自然美在樹樁上保留和增長。這就是讓樹樁活著并對(duì)它的生長進(jìn)行控制。這里所說的保活和控制，也是繼續(xù)創(chuàng)作，也要遵循自然規(guī)律及藝術(shù)規(guī)律，實(shí)際上，通俗地說，即是讓樹樁活得旺盛，長得好看。可這并不是人人都能做得到，原因就是尋找和掌握那個(gè)旺盛和好看的結(jié)合點(diǎn)需要較高的藝術(shù)造詣。有人說：“盆景功夫在盆外”，這“盆外”就是與盆景藝術(shù)相關(guān)的，厚實(shí)的中國文化和藝術(shù)修養(yǎng)，少了它，盆景作品的檔次就上不去，自然造化和人的高度藝術(shù)水平二者的結(jié)合就是這么重要 ！如果我們謹(jǐn)記在管理中能掌握兩個(gè)規(guī)律而自如順暢地運(yùn)用“天人合一”，藝者就不會(huì)在樹樁盆景作品的繼續(xù)豐滿和守善時(shí)，取巧或異想天開地今天弄成這個(gè)形態(tài)，明天又弄成另一個(gè)形態(tài)，造成自以為是地一味“標(biāo)新立異”或生搬硬套地照抄傳統(tǒng)畸形作品；也不會(huì)自然主義地放縱樹樁，粗糙地兼收天然形態(tài)而丟掉雄偉或優(yōu)雅的藝術(shù)追求了。 頂級(jí)大師、盆景藝術(shù)家和各層次評(píng)判專家們，應(yīng)謹(jǐn)慎從事甄選評(píng)判工作。一般的評(píng)比我們不必苛求，但省、地級(jí)和國家級(jí)的展評(píng)須更嚴(yán)肅，更謹(jǐn)慎，力爭更公允。評(píng)判者自身因?yàn)閳?zhí)法，尤其應(yīng)厚積而薄發(fā)，更應(yīng)以“如履薄冰，如臨深淵”的態(tài)度自律。因?yàn)槟阋谎跃哦Γ�你一舉手、一投足關(guān)乎著公平大事。評(píng)價(jià)樹樁盆景，已往當(dāng)然有過許多發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，正面引導(dǎo)，作出過推動(dòng)自然健康優(yōu)美這一主流，有著不可磨滅的功績，但也由于歷史局限原因，出過一些偏差。大膽地說，那和我們的評(píng)判者自身的美學(xué)造詣水準(zhǔn)是相關(guān)聯(lián)的，早期有過上面提到的規(guī)則式、象形式等有悖美學(xué)要求甚至矯揉造作的作品，也被評(píng)發(fā)了高獎(jiǎng)項(xiàng)，至今每睹往事令人齒冷而留下遺憾。要注意到把諸如作絕對(duì)平片、蛇形曲彎、長串云片排隊(duì)、主干追求象形等夸大人為、泯滅天工的“作品”推上獎(jiǎng)臺(tái)所產(chǎn)生的誤導(dǎo)，直至今日還在殘存著不利于盆景藝術(shù)發(fā)展的作用。說重些是誤人子弟，學(xué)風(fēng)不健。評(píng)判中，我們的專家應(yīng)本著要求樹樁盆景第一是師法造化，飽含野趣；第二才是或陽剛美或陰柔美，好樁應(yīng)和各部搭配合度；其它細(xì)節(jié)則更須做到恰如其分。試想把黃楊樹樁擺在面前，放眼先看到一朵一朵的云片，每“朵”俯視圓如鍋蓋，葉密得有人夸它“滴水不露”，干扭得蛇般彎曲，那里還有造化可尋？或面對(duì)地柏樹樁，作者已把長長的樁干彎曲懸垂，又是一朵朵枝葉成團(tuán)，由上而下、曲基至梢，大致等距排列而下，團(tuán)片越向下越小，如鋪了一段臺(tái)階，美其名曰“步步青云”，那里還有野趣半點(diǎn)？諸如此類，評(píng)獎(jiǎng)應(yīng)屬首先淘汰之列。今后再有此類作品受到推崇，可真是匪夷所思了。 綜上所述，盆景藝術(shù)發(fā)展至今，尤其來自歐美各國的急切崇尚回歸自然，拒絕機(jī)巧之風(fēng)，沖擊著我國傳統(tǒng)盆景藝術(shù)中主流之外的陳規(guī)腐技，我們正好借此東風(fēng)，不遺余力地振作自己光輝的主流，重提并力倡“天人合一”來一番破舊立新，認(rèn)真地“去粗取精，去偽存真”，把中國盆景藝術(shù)推上一個(gè)更健康、更雄偉和優(yōu)雅的高層次，也不失時(shí)機(jī)地為世界作出新的有益貢獻(xiàn)。（記者 佚名）