利用天然枯朽樁制作根藝美術品，并非今人的創造。于1982年在湖北江陵馬山一號楚墓和幾年后在荊門包山二號楚墓先后出土的隨葬品“辟邪”和“角形器”根藝品，據考證為公元前約300年左右戰國時期的作品。說明我國古代藝術家早已發現天然根的自然美，并在創作中達到了“天人合一”的境界。 隨著社會文化藝術的發展，根藝創作在隋、唐時期已很興盛。唐朝韓愈在《題木居士》一詩中，對當時一件名為“木居士”的根藝作品作過形象的描述：“火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人。”寫了因歷經滄桑而遍布奇溝異疤的根身，以及古代藝人巧妙地利用天然根所具有的自然形態美，從而達到藝術上的“神似“的根藝創作手法；更寫了古人對根藝品的喜愛，甚至達到了將其當作“神”物來崇拜的景象。 據史料記載，古代根藝創作不僅在觀賞品方面，而且在實用品方面都達到了一定的水平。明代謝在杭《五雜佾.物部》中便有當時“以枯木根作禪椅”的記載。如今在上海豫園玉華堂內所陳列的根制雙椅、玉玲瓏麒麟和鳳凰等實用品和觀賞品，便是明代人所作。《陶庵夢憶》一書，對明代人的根藝創作有著詳細記述：“貌若無能，而巧奪天工……然其所以自喜者，又必用行之盤根錯節，以不易刀斧為奇，經手胳沖磨之而逐得重價。” 清代，許多根藝家繼承和發展了木雕傳統技藝使根藝創作達到了一個新的階段，并發展成了專業手工作坊。其中尤以福建的莆田、仙游、福州以及浙江的寧海、浦江、杭州天竺等為著名的產地。福建生產的“福祿壽三星”、“麻姑仙女”等成為具有濃郁地方色彩的產品。浙江寧海、浦江一帶則把根藝人稱為“柴珠人”。“柴珠”在當地是“燒材”的意思。所謂“柴珠人”，是謂這些人能把原本只用于燒火的廢料點化成寶的意思。由“柴珠人”創作的歷史人物和傳說人物如姜子牙、關公、諸葛亮、楊貴妃、王昭君、貂嬋、八仙、壽星、魁星等生動自然，無一雷同。 根藝美術從古至今之所以能夠得到人們的喜愛，完全取決于它特殊的藝術形式。從潛意識來說，人類自從動物界分離出來以后，便不斷思索自身與自然界的關系。在大約完成于西周時期的《周易》一書中，古代先哲們便已提出了“天人合一”的思想。根藝品作為一種特殊的“天人共創”的藝術形式，恰恰反映了人類認識的這種深層意識。由于根藝品充分利用天然根所形成的彎、曲、結、疤、紋、痕、溝、槽、奇、丑、凹、凸、漏、透、皺等特點，滿足了人們向往自然、回歸自然、返樸歸真的藝術心理追求。 一件本來散落在野外溝坎路旁或農家柴火垛中的枯根朽樁，通過獨具慧眼的根藝美術愛好者或工作者的發現，經過作者本人的細心解讀，使心靈與自然神韻發生碰撞，從而激發出創作靈感和思維火花，再經過靈活巧妙的藝術加工與處理，使之煥發出特有的藝術魅力；通過作品與觀賞者的心靈發生溝通與共鳴，從而顯示出根藝美術作品特有的社會藝術功能，產生出根藝品的藝術美。（記者 不詳）