近幾年來盆景學(xué)術(shù)界對盆景藝術(shù)流派的發(fā)展在“百花放，百家爭鳴”的文藝方針指導(dǎo)下，各抒已見地進(jìn)行了爭論。這對于中國盆景藝術(shù)的發(fā)展是件好事。筆者現(xiàn)從：“流派的形成”，“流派的功與過”，“目前人們對流派的認(rèn)識與看法”，“多流派并存是中國盆景藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢”和“如何發(fā)展中國盆景藝術(shù)流派”等五個(gè)問題談點(diǎn)自己的見解。 　　一流派的形成 　　盆景藝術(shù)流派是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，由一些思想傾向、審美觀點(diǎn)，創(chuàng)者手法、文化、素養(yǎng)、藝術(shù)才能、生活閱歷相近的盆景藝術(shù)家組成的盆景藝術(shù)派別。通過盆景藝術(shù)作品，顯示出獨(dú)特的特征和風(fēng)貌，并與其它流派相區(qū)別。這樣的流派是在地方風(fēng)格的內(nèi)容與形式越來越成熟，盆景藝術(shù)的各要素在一定的地區(qū)內(nèi)產(chǎn)生了鮮明的共性基礎(chǔ)上形成的。由于盆景藝術(shù)受到各地的自然條件、文化藝術(shù)、審美習(xí)慣，交通經(jīng)濟(jì)等的影響，而且?guī)煶行院軓?qiáng)。所以，在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)創(chuàng)作出來的作品，常常表現(xiàn)出一種相同的地方風(fēng)格。盆景藝術(shù)流派就是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。因此，一般都是以地名為標(biāo)志命名的。可是中國幅員遼闊，一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)之間的自然條件，文化藝術(shù)、審美觀點(diǎn)，風(fēng)俗習(xí)慣，交通經(jīng)濟(jì)等等都不一樣。有的差異很大，促成這些地區(qū)盆景藝術(shù)的特色與鳳格也就有明顯的不同。就以樹種來說，楊派以觀葉類的松、柏、榆、瓜子黃楊為代表樹種。而徽派則以梅花、黃山松、檜柏為代表樹種。從文化藝術(shù)上看，嶺南派中以孔泰初、陸學(xué)明為代表的“大樹型”，以莫明府為代表的“自然型”，以素仁和尚為代表的“高聳型”無一不是在“嶺南畫派”的影響下產(chǎn)生的。又如蘇派“清秀古雅”的藝術(shù)風(fēng)格受“吳門畫派”的影響也很深。從地形地貌來看，以川派的山水盆景來說，多以“劍門天下雄”、“三峽天下險(xiǎn)”、“青城天下幽”、“娥媚天下秀”為題材，無不雄奇、險(xiǎn)峻、幽深、秀麗。形成了“雄秀幽險(xiǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格。再以桂林山水盆景來看，多以桂林、陽朔、漓江、柳江、邕江的山容水貌為題材。把當(dāng)?shù)氐纳角濉⑺�秀、洞奇、石美的山不特征描繪得惟妙惟肖。形成了派山水盆景獨(dú)具“清空險(xiǎn)闊”的藝術(shù)風(fēng)格。 　　二 流派的功與過 　　不論是揚(yáng)派、蘇派、嶺南派……的盆景藝術(shù)風(fēng)格及流派，都是經(jīng)過幾千年、幾百年、幾十年盆景藝術(shù)家的心血凝聚的結(jié)果。以樹樁盆景來說，從樹樁的采掘到成活，從樹干的拿彎到枝托的蟠扎，從枝葉的修剪到水肥土的管理等。又以山水盆景來說，從立意構(gòu)思到山石的選擇，從石料的加工到山石的布局，從植物的種植到配件的安放，以及日常養(yǎng)護(hù)管理等等，都為后人積累了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)舉例說明： 　　揚(yáng)派的“一寸三彎”是根據(jù)中國畫的畫理“枝無寸直”得來的。它那“嚴(yán)整而富有變化清秀而不失壯觀”的藝術(shù)特色，如同中國畫中的“鐵筆細(xì)描”。它那“精扎細(xì)剪”的藝術(shù)手法，在創(chuàng)作過程中特別講究功力深厚和自幼培養(yǎng)。形成了“樁必古老、以久為貴；片必平整以功為貴”的審美標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)派在樹木盆景造型中還很講究提根，強(qiáng)調(diào)懸根露爪和盤根錯(cuò)節(jié)，以顯示樹木的“古雅奇特和嚴(yán)整壯觀”。它的“點(diǎn)石法”可使樹木有山石作襯托，往往使盈尺高的樹木顯示出參天氣勢，增添了自然氣息和詩情畫意之感。使揚(yáng)派盆景以“嚴(yán)整壯觀”的藝術(shù)風(fēng)格而名揚(yáng)天下。 　　蘇派所在地蘇州自唐代起，經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)一直十分繁榮，歷代都是文人萃繪之地。特別是明代的“吳門畫派”對蘇州盆景藝術(shù)的影響極深。蘇州的古典園林素有“甲天下”之稱，對盆景藝術(shù)的影響更為深遠(yuǎn)。近幾十年，蘇派又有了新的發(fā)展，由盆景藝術(shù)專家周瘦鵑和朱子安二位老先生提倡的“盆景以自然為美，反對矯揉造作”的作法，得到了話多創(chuàng)作者贊同。他們吸取了明、清時(shí)代蘇派盆景藝術(shù)的精華，對傳統(tǒng)技法進(jìn)行了破革創(chuàng)新。突破了“六臺三托一頂”的舊框框，注重師法自然，講究詩情畫意，逐步形成了“以剪為主，以扎為韓”及“粗扎細(xì)剪”的藝術(shù)手法。使蘇派盆景的面目煥然一新，以“清秀古雅”的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟。 　　川派的規(guī)律類盆景有著自己獨(dú)特的“虬曲多姿”風(fēng)格。它以雍容典雅，虬典多姿見長。其中川西盆景講究寫意，比較清秀；川東盆景，注重寫實(shí)，顯得渾厚。川派在樹木盆景創(chuàng)作中講究各種角度和方向的彎曲變化，注重立體空間的構(gòu)圖及懸根露爪，以顯示樹木的古雅奇特。 　　嶺南派“截干蓄枝”的藝術(shù)手法，早已成為世人仿效的楷模。它所創(chuàng)造的“脫衣?lián)Q錦法”，“虛枝實(shí)葉法”，“叢書跌枝法”等，早已成為人們學(xué)習(xí)的范本。它那“自然蒼勁飄逸豪放”的獨(dú)特風(fēng)格已打破了嶺南地域界線，遍及到全國許多地區(qū)。 　　各大流派不但在創(chuàng)作手法上，而且在創(chuàng)作技藝上也為后人提供了學(xué)習(xí)的典范。最明顯的是理事的應(yīng)用。如揚(yáng)派的“一寸三彎”就是在中國畫“枝無寸直”的畫理基礎(chǔ)上得來的。嶺南派的“截干蓄枝”則是根據(jù)嶺南畫派“起伏收尾”和“一波三折”的畫理在樹樁盆景藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用。山水盆景應(yīng)用畫理作指導(dǎo)的更是普遍。“意在筆先”本是中國畫的畫理，山水盆景創(chuàng)作就普遍地應(yīng)用了這個(gè)道理，在創(chuàng)作之前要先立意構(gòu)思。山水盆景還很講究主觀思想感情與客觀景物相融合而形成一種藝術(shù)境界。又如“不似之似，平中之奇”也是中國畫創(chuàng)作的理論。它在山水盆景創(chuàng)作中應(yīng)用也十分廣泛。盆景創(chuàng)作手法“縮地千里”和“縮龍成寸”就是在學(xué)習(xí)畫理“不似之似，平中之奇”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我們要求盆景要符合自然，并不是要求盆景成為自然物的模型。盆景是高等藝術(shù)，藝術(shù)的真實(shí)性應(yīng)比生活更高、更集中。中代大詩人蘇東波曾說過，“論畫以形似，見與兒童鄰”。大畫家齊百石也曾說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。山石盆景要將大自然的景物“縮地千里”，達(dá)到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的藝術(shù)境界。這樣就要概括，凝煉和集中，有時(shí)還要適當(dāng)?shù)乜鋸垼�這就必然會在某些方面產(chǎn)生變異。然而，脫離了自然的真實(shí)性，就成了“不似”而過于真實(shí)，又成了“太似”。要把“似”藏在“不似”之中。使“似”的力量在發(fā)揮出來時(shí)更有力，從而做到“神似超形似”。其次是借鑒詩詞來立意命題等等都為后人留下了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。（ 佚名）