中國的插花藝術(shù)從最初實(shí)用性的佛前供花逐步發(fā)展演變成一門獨(dú)特的藝術(shù)，在其漫長的歷程中不是一帆風(fēng)順的。對(duì)于熱衷此道的人來說，激動(dòng)之余又有些遺憾。遺憾的是目前中國插花藝術(shù)尚不具備自己鮮明的藝術(shù)個(gè)性，沒有一個(gè)總體的發(fā)展規(guī)劃，特別是插花教學(xué)以及理論研究方面較為薄弱，造成了這門傳統(tǒng)藝術(shù)后備力量的不足。 在國外，一談到東方插花，人們首推日本插花，相反，具有1500年歷史的中國插花卻鮮為人知，這是非常可悲的。中國是世界上最早出現(xiàn)插花論著的國家，如唐代羅虬的《花九錫》，明代袁宏道的《瓶史》（1599年），張謙德的《瓶花譜》。特別是《瓶史》被公推為世界上最早最系統(tǒng)介紹插花的專著，1781年（日本江戶時(shí)期）在日本刊行，并把當(dāng)時(shí)中國文人式插花推廣到了日本，后在日本產(chǎn)生了以作者名字命名的“宏道流”插花。由此可見，中國的插花曾對(duì)日本花道產(chǎn)生過重大影響。為什么在以后的發(fā)展中就不及日本呢？其中主要原因是過去中國插花大都集中于文人雅士、官宦家庭，普及面不廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)固然也是一方面原因，但一直沒有建立起相應(yīng)的教學(xué)體制是最主要的因素。 產(chǎn)生于日本平安時(shí)代（905年—1140年）的日本插花，一是依托傳統(tǒng)的家元制世代相傳，二是在1887年（明治時(shí)代）把插花教學(xué)引進(jìn)了學(xué)校，特別在女校中推廣，逐步建立起自己民族風(fēng)格的教學(xué)體制。進(jìn)入昭和時(shí)代，日本的插花事業(yè)得到了更廣泛的發(fā)展，如1935年插花教學(xué)進(jìn)入日本廣播電視，1941年由政府牽頭設(shè)立了全日本花道協(xié)會(huì)，1949年文部省舉辦了第一屆全國花道展，1955至1958年日本把東方的插花介紹到了歐洲國家，并在當(dāng)?shù)氐膰�家�?jí)美術(shù)館舉辦展覽，傳播綠色文化。這一時(shí)期日本插花的形式更趨自然，更注重人的個(gè)性在插花藝術(shù)中的表現(xiàn)和發(fā)揮。 在我國，插花的歷史雖然很長，但歷史斷層期也相當(dāng)長，再次復(fù)興是在20世紀(jì)70年代末80年代初，在這20多年中我國的插花事業(yè)得到了長足的發(fā)展。20世紀(jì)80年代初期，臺(tái)灣中華婦女蘭藝社，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國式插花藝術(shù)上開了一個(gè)很好的頭，她們把世界各地博物館收藏的中國古畫卷軸上的插花作品復(fù)制下來，制成可觀賞的作品，分為宗教式插花、宮廷式插花、文人式插花、民間式插花進(jìn)行展出，為整理和研究中國古典插花樣式起到了推動(dòng)作用。1993年在北京成立了全國性的插花組織，但有規(guī)模有系統(tǒng)的教學(xué)體制至今還沒有真正建立。現(xiàn)今，人們對(duì)插花藝術(shù)以經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，但往往只重視一件作品的優(yōu)劣，很少從宏觀的角度來考慮插花這門藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)及未來生活中生存空間的問題。 插花作為一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)，如何用教學(xué)的手段與現(xiàn)代裝置藝術(shù)、構(gòu)成藝術(shù)、廣告藝術(shù)相結(jié)合，尋求和開拓出更廣泛的發(fā)展領(lǐng)域，是我們插花創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問題。我突然想起袁宏道《瓶史》 中所說的，“花之所謂整齊，正以參差不倫，意興天然，如子瞻之文，隨意斷續(xù)，青蓮之詩，不拘對(duì)偶，此真整齊也”。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)提倡的天人合一的最高藝術(shù)境界，而這種境界是通過內(nèi)省、直覺和感悟來達(dá)到的，如把這一美學(xué)思想引申到整個(gè)藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域是有失偏頗的，也許會(huì)造成局部領(lǐng)域很優(yōu)秀，總體發(fā)展失去平衡的“貴族藝術(shù)”。只有盡快發(fā)展和建立起自己的教學(xué)體制，培養(yǎng)出廣泛的插花愛好者隊(duì)伍，中國插花藝術(shù)的后備力量就大大增強(qiáng)了，后勁也就足了，正所謂“學(xué)習(xí)須從規(guī)矩入，神化亦從規(guī)矩出”。（ 佚名）